西汉刘安《淮南子》中的形神观

作者:见文 来源:国学培训网 2021-04-06 09:28:37 0 0

  西汉淮南王刘安与其门客集体编写的《淮南子》首先探讨了形体与精神的禀受与归属问题,指出:“是故精神者,天之有也;而骨骸者,地之有也。精神人其门,而骨骸反其根,我尚何存!…夫精神者,所受于天也;而形体者,所禀于地也。”(《淮南子•精神训》)认为精神与形体是人作为生命存在的两个不可或缺的方面,人的精神是禀受天的清轻之气而成,人的形体是禀受地的重浊之气而成。

西汉刘安

  《淮南子》进而探讨了形、气、神三者的关系,认为三者在人的生命体中相互联系,各有作用。书中指出:“形、神、气志,各居其宜,以随天地之所为。夫形者生之舍也,气者生之充也,神者生之制也,一失位则三者伤矣。”

  这就是说,形体、精神和气志各以合适的场所来适应天地之变化。形体是生命之客舍,元气是生命之根本,精神是生命之主宰。对生命来说,三者缺一不可,其中一方失去位置,其他两方均将受到损伤。现在人们所以能够形体强健,运动自如,且能耳聪目明,分清白黑美丑,辨明同异是非,正是因为形体充满元气,精神为之主使的缘故。

  同《黄帝内经》一样,《淮南子》也有十分精彩的养生理论。它依据上述形神观,指出气是联系形神的关键环节,在人的生命体中具有举足轻重的地位。形对神也有一定的制约作用,强调劳形有节,不可形劳过度,否则会影响生命的健康。“形劳而不休则蹶,精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之,不敢越也。”(《淮南子•原道训》)形体劳累过度,心势必支持不住;精气一直发挥作用,最后也会衰竭。

  与上述关于气、形的论述比较而言,《淮南子》更注重神在生命体中的作用。书中提倡神主形从,以神制形,“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”(《淮南子-原道训》)认为贵神贱形,则形、神各得其所,相得益彰;若以形制神,则不仅会影响精神之作用的发挥,也会直接伤害形体的健康,带来祸患。

  那么,如何养神呢?《淮南子》提出了五点要求:“心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好僧,平之至也不与物散,粹之至也。”(《淮南子•原道训》)这就是说,心里不忧不乐,是德的最高表现;通过而无变化,是清静的最高表现;情欲不载于内心,是虚无的最高表现;无好恶爱恨,是平正的最高表现;不被外物所迷乱,是纯粹的最高表现。《淮南子》认为,“能此五者”,则可达致内心充实,而与神明相通,进而使五脏安宁,身体强健,耳聪目明。

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